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    人與自然融合的山水境界(組圖)

    來源:網絡整理 人氣:次瀏覽 發布時間:2019-06-13

    簡介


      郝向炫,1957年生于山西太原,1983年畢業于山西大學藝術系中國畫專業,獲文學學士學位,1990年至1991年在湖北美術學院助教進修班研習碩士研究生課程,2002年至2003年在中央美術學院王鏞工作室做訪問學者,研習山水畫創作和做中國畫理論研究,山水畫作品多次參加全國美展,中國畫理論研究論文多篇發表于國家級學術期刊,出版多部個人畫集和學術著作。現為太原師范學院教授,太原師范學院山西省重點扶持學科美術學科帶頭人,中國美術家協會會員,山西省文聯委員,山西省中國畫學會副會長,山西省美協山水畫藝委會副會長,原山西省美協副主席。

      人與自然的融合,是山水畫的主要特征。人與自然的親和關系,早在《詩經》中就有所表現,《詩經》中愈到晚期的作品,草木鳥獸愈變成了詩人感情中悲歡離合的象征,這即是詩有六義中的比和興。在屈原的《離騷》中,則蘭、蕙、芷、蘅,更和作者的志潔行芳融合在了一起。可以說在世界文化史上,沒有任何系統的文化,在人和自然的關系上發生過像中國古代這樣的融合關系。詩六義中的“比”是以某一種自然景物,有意地與自己的境遇,也即是由境遇所引起的感情相比擬。“興”是自己內蘊的感情,偶然與自然景物相觸發,因而把內蘊的感情引發出來。人通過比興而與自然相接觸,人的主體占有很明顯的地位,所以也只賦予自然以人格化,很少將自己自然化。孔子的“仁者樂山,智者樂水”,依然是比興的意義。仁者智者依然是以仁知為其人生,而不會以山水為其人生,更不會在山水中求得人生的安頓。


      人與自然的真正融合是在莊子的思想影響下完成的。莊子對世俗感到沉濁而要求超越于世俗之上的思想,是在不知不覺中使人要求超越人間世俗的同時而歸向了自然,繼而變為主動地去追求自然。莊子的物化精神,可賦予自然以人格化,亦可賦予人格以自然化,使人進一步想在自然中——山水中,安頓自己的生命。《世說新語》中有這樣一個故事:“道壹道人好整飾音辭。從都下還東山,經吳中。已而會雪下未甚寒。諸道人問在道所經。壹公曰,風霜固所不論,乃先集其慘澹。郊邑正自飄瞥,林岫便已皓然。”這里對自然的品藻,也和魏晉當時對人的品藻一樣,要用一番美的意識的反省,以求在直觀的第一自然中發現出第二自然。在魏晉以前,山水與人的感情相融,不一定是出于以山水為美的對象來滿足對美的要求。但到魏晉時代,以山水為美的對象追求美,則成為追尋者的自覺。這種美是超越世俗之上的美,是受魏晉玄學影響下的美。《世說新語》中“孫綽《庾亮碑文》曰,公雅好所托,常在塵垢之外……方寸湛然,固以玄對山水。”其“以玄對山水”即是以超越世俗之上的虛靜之心對山水。此時的山水是純凈的自然,與人的虛靜之心靈相融,與人的生命融為一體。人與自然由相化而相忘,因而在第一自然中呈現出了第二自然,成為中國繪畫藝術精神審美的主要特征,同時亦使山水畫成為中國畫壇的主流。

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